Talmud

Talmud (תלמוד) je záznam rabínských diskuzí o židovském právu, etice, zvycích a příbězích, které jsou autoritativní v židovské tradici. Je to základní zdroj pro rabínskou legislativu a precedenční právo. Talmud má dvě komponenty: Mišnu, která je prvním psaným souhrnem židovského ústního práva; a Gemara, diskuze o Mišně (ačkoli pojmy Talmud a Gemara se často zaměňují). Chvíle dohodla jako připomínky k Mishnah a příbuzné Tannaitic spisy, Gemara často pustí se na jiných předmětech a vysvětlí široce na Tanakh. Gemara je východisko pro všechny kódy rabínského práva a je hodně uváděný v jiné rabínské literatuře. Talmud, včetně Gemara, je tradičně také odkazoval se na jak Shas (hebrejská zkratka sedarim shishah, “šest objednávek” Mishnah).

Struktura a funkce

Ortodoxní Judaismus si myslí, že svazky Tanakh byly předány souběžně s žijící, ústní tradicí. Tak, Torah - “právo” nebo “instrukce” - je psané právo, zatímco právo ústní zkoušky zabývá se jeho aplikací a pracuje na jeho významu. Talmud, nakonec, představuje autoritativní redakci této tradice. To je tak hlavní vliv na židovskou víru a myšlenka. Dále, ačkoli ne formální procesní právo, to je východisko pro všechny pozdnější kódy židovského práva, a tak pokračuje užít hlavní vliv na Halakha a židovskou náboženskou praxi. (Vidět Maimonides úvod do Mishneh Torah [1].) Talmud je dohodnutý obsah-moudrý na rozkaz a Tractate; zatímco pojmově, to je rozděleno do dvou částí: Mishna a Gemara. Tam je také rozdíl mezitím Halakha (normativní, legální zaostřený materiál) a Aggadah (non-normativní, etický zaostřený materiál).

Mishna a Gemara

Židovské ústní právo bylo zaznamenáno Rabbi Judah haNasi a redigoval jako Mishnah (משנה) v 200 CE. Ústní podání byla oddaná psaní udržovat je, jak to stalo se zjevné, že Palestina židovská komunita, a jeho učení, byl ohrožován. Rabíni Mishnah jsou známí jak Tannaim (zpívat. Tanna תנא); mnoho vyučování ve Mishnah je ohláseno na jméno přesný Tanna.

Přes další tři století Mishna podstoupil analýzu a debatu v Palestině a Babylonia (svět je hlavní židovská společenství). Tato analýza je znána jak Gemara (גמרא). Rabíni Gemara jsou odkazoval se na jak Amoraim (zpívat. Amora אמורא). Analýza Amoraim je obecně se zaměřil na objasnění postojů, slova a pohledy Tannaim.

Mishnah a Gemara spolu zahrnuje Talmud. Talmud je tak kombinace textu jádra, Mishnah (nebo “redakce,” od slovesa shanah שנה, opakovat, revidovat), a následující analýza a komentář, gemara (nebo “dokončení,” od gamar גמר  : Hebrejský dokončit; Aramaic studovat)

Objednávky a tractates

Mishna sestává ze šesti objednávek (sedarim, singulární seder סדר). Každý šest objednávek obsahuje mezi 7 a 12 tractates, nazvaný masechtot (singulární masechet מסכת). Každý masechet je rozdělen do menších jednotek nazvaný mishnayot (singulární mishnah). V Talmud, ne každý tractate v Mishnah má Gemara. Dále, pořadí tractates v Talmud se liší v některých případech od toho v Mishnah; vidět diskuzi o každém Seder.

• Triangulace prvního řádu: Zeraim (“Semena”). 11 tractates. To se zabývá modlitbou a požehnáními, desátky, a zemědělská práva.
• Druhá objednávka: Moed (“Dny festivalu”). 12 tractates. Toto se vytahuje k právům Sabbath a festivaly.
• Třetí objednávka: Nashim (“Ženy”). 7 tractates. Dotýká se manželství a rozvodu, některé formy přísah a práv nazirite.
• Čtvrtá objednávka: Nezikin (“Odškodné”). 10 tractates. Se zabývá civilním a kriminálním právem, působením dvorů a přísahami.
• Pátá objednávka: Kodshim (“Svaté věci”). 11 tractates. Toto zahrnuje obětní obřady, chrám a dietní práva.
• Šestá objednávka: Tohorot (“Čistota”). 12 tractates. Toto se vytahuje k právům rituální čistoty.

Forma a styl

Mishnah státy uzavřely právní posudky - a často rozdíly v názoru mezi Tannaim. Tam je malý dialog. Gemara, kontrastem, je představován jako dialektická výměna mezi dva (často anonymní a někdy obrazný) odpůrcové, nazvaný makshan (tazatel) a tartzan (answerer). Tyto výměny se tvoří “stavba-bloky” gemara; jméno pro průchod gemara je sugya (סוגיא; množný sugyot). sugya chtít typicky zahrnovat detailní důkaz-založené vypracování Mishna. Jmeno sugyot být ne formálně počítaný a být jen řídce formálně rozdělený ve standardních vydáních. V každém sugya, jeden účastník může citovat scriptural, Mishnaic a Amoraic důkaz stavět logickou podporu pro jejich individuální názor. V tak dělat, gemara přinese sémantické neshody mezi Tannaim a Amoraim (často připisovat pohled časnější autoritě jak k jak on může odpověděli na otázku), a porovnat Mishnaic pohledy s přechody od Tosefta (תוספתא, protějšek, Mishnaic-éra, zdroj halakha) a Halakhic Midrash (Mekhilta, Sifra a Sifre). Celý takový non-Mishnaic Tannaitic zdroje jsou pojmenovány beraitot (rozsvícený. vnější materiál; zpívat. beraita ברייתא). Zřídka jsou debaty formálně uzavřené; v mnoha příkladech, závěrečné slovo určuje praktické právo, ačkoli tam je mnoho výjimek z tohoto principu. Viďte Gemara pro další diskuzi.

Médium jazyka v Talmud bude lišit se, široce, sekcí - Mishna sekce a Bibilical odkazy jsou v hebrejštině a Gemara sekcích v Aramaic. (Vidí Hoffman 2004 pro více o jazycích v Talmud.)

Halakha a Aggadah

Zatímco Gemara je nezbytně právní dokument, to také doplní Mishna s diskuzí o non-normativní, tj. aggadic (nebo haggadic), materiální a biblické expozice, a je zdroj pro historii a etická vyučování. (Gemara může změnit téma k příbuzným tématům, obsahujícímu Biblical komentáři, etice, přírodní filozofii a medicíně; často jediné spojení mezitím nepřetržitý sugyot je to oni citují stejného mudrce.) Tractates diskutovat o filozofickém nebo etickém materiálu - například Berachot se zabývat modlitbami a požehnáními - bude mít relativně vysoký aggadic obsah. Aggadot jsou obecně představovány jako příběhy, historické anekdoty, mravní nabádání a obchod a lékařská pomoc - často vysvětlil to komentátory jak alegorický. Viďte Aggada pro další diskuzi. Ein Yaakov je pozdní kompilace aggadic materiálu v Babylonian Talmud spolu s komentáři.

Dva Talmuds

Tam je jen jeden Mishnah, ale jsou tam dva zřetelný Gemaras: Yerushalmi a Bavli, a dva korespondovat Talmuds. (Dnes formulovat “Talmud”, když použitý bez výhrad, se odkazuje na Babylonian Talmud.)

Talmud Yerushalmi (Jeruzalém Talmud)

Gemara tady je osnova téměř 200 roků analýzy Mishna v akademiích v Izraeli. Kvůli umístění akademií, zemědělská práva země Izraele jsou diskutována ve skvělém detailu. Tradičně, to bylo redigováno v roku 350 C.E. Rav Muna a Rav Yossi v Izraeli. Spolu, tento Gemara a Mishnah je znán jak Talmud Yerushalmi (Jeruzalém Talmud; nicméně, jméno je nesprávné pojmenování, zatímco to nebylo psané v Jeruzalému. Jako takový to je také známé více přesně jak Talmud země Izraele, nebo Palestinec Talmud.)

Odkazy na Yerushalmi jsou obvykle ne stranou (jak v Babylonian Talmud) ale Mishna který je v jednání. Toto je kvůli nedostatku standardizovaného stránkovacího formátu pro Yerushalmi. Odkazy jsou proto ve formátu [Tractate kapitola: Mishna] (např. Berachot 1: 2). Jak Babylonian Talmud je zvažován vlivnější, odkazy na Yerushalmi jsou obecně zahájeny “Yerushalmi” objasnit jejich původ.

Klasické komentáře k Yerushalmi jsou P'nei Moshe a Korban ha-Eidah, který být tiskl podél Talmudic textu ve většině verzích Yerushalmi.

Talmud Bavli (Babylonian Talmud)

Gemara tady je osnova víc než 300 roků analýzy Mishna v Babylonian akademiích. Tradičně, to bylo redigováno jako formální sbírka Rav Ashi a Ravina, dva vůdcové Babylonian židovská komunita, kolem roku 550. Rav Ashi vlastně zemřel v 427 CE, opouštět časnou verzi Talmud to je už ne existující. Ravina podporoval redaktorský proces dobře po Rav Ashi smrti. Redaktorská práce Savoraim nebo Rabbanan Savoraei (pošta-Talmudic rabíni), pokračoval na tomto textu pro dalších 250 roků; hodně z textu nedosáhl jeho konečného tvaru dokud ne asi 700. (Vidět éry uvnitř židovského práva.) Mishnah a Babylonian Gemara spolu se tvoří Talmud Bavli (“Babylonian Talmud”).

Talmud byl nejprve tištěný v Itálii během šestnáctého století. Toto první vydání obsahovalo Mishna a Gemara stejně jako komentáře Rashi a Tosafot (vidí dolů). Všechny tisky od té doby následovaly stejné stránkování. Zdaleka nejvíce obyčejné vydání je Vilna vydání, typeset vdovou a Brothers Romm. Babylonian Talmud zahrnuje plný Mishna, 37 gemaras, a zvláštní-kanonické menší tractates, v 5,894 foliantech.

Číslo stránky v Talmud se odkazuje na oboustrannou stranu, známý jak daf; každý daf má dva amudim značený? a?, strany a B. odkazovat se na daf je relativně nedávný a se datuje od časných Talmud tisků 17. století. Dříve rabínská literatura obecně jen se odkazuje na tractate nebo kapitoly uvnitř tractate. V dnešní době, odkaz je vyroben ve formátu [Tractate daf/b] (např. Berachot 23b).

Primární volby komentář na Babylonian Talmud je to Rashi (Rabbi Solomon ben Isaaca, 1040-1105). Komentář je úplný, krytina téměř celý Talmud. To dá plné vysvětlení slov, a logické struktury každého Talmudic průchodu. Komentář známý jako Tosafot (“sčítání” nebo “přílohy”) je také pokládaný jak základní k úplnému porozumění daf. To zahrnuje sebrané komentáře k Talmud, zkompilovaný hlavně francouzskými a německými rabíny (mezi je Rashi je vnuci). To pokračuje Talmud je vlastní metody dialektického argumentu a debata. Někteří viděli Tosafot jako dodatek k Talmud sám (“Talmud na Talmud”); to také funguje jako doplněk k Rashi základnímu komentáři. Oba komentáře se objeví v doslova každém vydání Talmud od té doby, co to bylo nejprve tisknuto.

V yeshivot po Easterne-evropská tradice, analytické komentáře “Maharshal” (Solomon Luria), “Maharam” (Meir Lublin) a “Maharsha” (Samuel Edels), který diskutovat o Talmud, Rashi, a Tosafot spolu, být zvažován neoddělitelný od pokročilé studie o tractate. Pokročilí studenti budou také studovat legální komentáře k Talmud, hlavně Rosh (Asher ben Jehiel) a Rif (Isaac Alfasi); oni mohou také využít časné právnické kódy, jako Maimonides je Mishneh Torah, objasnit kódové zdrojové průchody v Talmud.

Talmudic komentáře jsou rozděleny do Rishonim, Acharonim a někdy hovorově “Acharei Acharonim”. Rishonim je ten Rabbis to žilo od přibližně 1000 CE k přibližně 1450 CE. Acharonim jsou ti od přibližně 1450 CE až do data daru. Informally, ten Acharonim 20. století může být známé jako “Acharei Acharonim” (doslovně “po Acharonim”). V tradiční Talmud studuje, to je připustil, že dříve komentáře obecně měly lepší porozumnění Talmud než pozdnější. Proto to je vzácné vidět Acharon přímo se přít o názor na Rishon bez se spoléhat na názor na další Rishon. Často, Acharon objasní komentář Rishon místo toho, aby komentoval to přímo na slovech Talmud. Prominentní Rishonim zahrnuje Rashi, Tosafot, Rashba, a Ritva. Jiný Rishonim napsal legální komentáře a kódy, které jsou také pochopily význam Talmud. Příklady jsou Rif (Isaac Alfasi), Rambam (Maimonides), a Rosh (Asher ben Jehiel). Někteří prominentní Achronim je “Maharshal” (Solomon Luria), “Maharam” (Meir Lublin), “Maharsha” (Samuel Edels), Rabbi Akiva Eiger, a Pnei Yehoshua. Příklady vlivný brzy 20. staletí učenci, nebo Acharei Acharonim, zahrnovat Rabbie Chaim Soloveitchik, zvažoval zakladatele aktuálního analytického stylu používaného v mnoha yeshivot, a Rabbi Boruch Ber Lebowitz autor Birchas Shmuel.

Srovnání stylu a obsah

Talmud Yerushalmi je často zlomkovitý a těžký ke čtení, dokonce pro zažil Talmudists. Redakce Talmud Bavli, na druhé straně, je opatrnější a přesný. V Bavli, nicméně, gemara existuje jen pro 37 ven 63 tractates Mishna: většina práv od Orders Zeraim (zemědělská práva omezená na zemi Izraele) a Toharot (rituální čistotová práva příbuzná chrámu a obětní systém) měli malou praktickou důležitost a byli proto nezahrnutí. Yerushalmi, ačkoli, pokryje množství těchto tractates.

Částečně protože jeho pozdnější redakce, Bavli je obecně favorizován přes Yerushalmi jako zdroj pro závěrečné slovo; halakhic praxe je obvykle založená na Bavli autoritě. Bavli, proto, byl studován více intenzivně a má množství komentáře.

Postoj k Talmud uvnitř Judaismu

Historický postoj

Talmud a jeho studium se rozšířilo od Babylon k Egyptu, severní Afrika, Itálie, Španělsko, Francie, a Německo, oblasti předurčené se stát příbytky židovského ducha; a ve všech těchto zemích židovský intelektuální zájem vycentrovaný v Talmud. Talmud byl považován za pramen ducha Judaismu a jeho studium bylo zvažováno sloužit dvě základní záměry:

• Jako šablona a molder židovské národní povahy.
• Jako instruktor Halacha.

Karaism

Jedna velká reakce proti Talmud nadřazenosti byla Karaism, který vyvstával uvnitř dvou století jeho dokončení v samé pevnosti Talmudism, Geonic Babylonia. Centrální pojetí Karaism je odmítnutí Orala Lawa, jak ztělesněný v Talmud, v prospěch přísné věrnosti k psanému právu jediný. Toto oponuje základní Rabbinic pojetí že Oral Law byl náchylný k Mojžíšovi na Mountovi Sinai spolu s Written právo. Karaism prakticky mizel, klesnout z vysoce skoro 10 % židovské populace k proudu odhadovaný. 002 %.

Osvícení a západní Jewry

Reakce proti nadřazenosti Talmud vešla do osmnáctého století se secularization Judaismu Evropana přes jeho kontakt s nežidovskou evropskou kulturou. Další vývoje zahrnovaly větší asimilaci s touto kulturou, vytvoření nový “věda Judaismu” (světské stipendium v židovské historii a literatuře), a hnutí za náboženskou reformu. Jako výsledek, halakhic obsah Talmud není pokládaný jak přísně vázání non-ortodoxní Židé; Talmud je studován jako historický dokument a nástroje moderní historické metody jsou používány.

Talmud v současném Judaismu

Ortodoxní Judaismus pokračuje pozorovat Talmud jako pramen Orala Lawa a prvotní doklady přes který Judaismus obecně, a Halakha zvláště, je být dohodnutý. Ortodoxní Židé si prohlížejí Talmud studium jako celoživotní pronásledování, formální instrukce začne u mladého věku a denní studium je obvyklé pro všechny muže (často ve formě Daf Yomi, nebo “strana deníku “- vidět dolů, sekce “Daf Yomi”). Současně Orthodoxy zřídka používá Talmudic legální metodologie změnit židovský zákon jak kodifikovaný v pozdnějších compendia. V praxi ortodoxní učenci obecně se spoléhají na kódy. Důvod pro toto je že ortodoxní komunita cítí, že správné možnosti byly většinou vyčerpané rishonim; proto, oni podřídí se jim. Unikátní jednotlivci, kteří jsou viděni ortodoxní komunitou mít úroveň rishonim zbožnosti a znalosti jsou výjimky (i.e.Vilna Gaon). Navíc, ačkoli to je teoreticky možné v Orthodoxy se měnit nebo deaktivovat rabínské výnosy, toto musí být děláno skupinou práva se rovnat (v jeho znalosti předmětu a zbožnosti) k tomu který dělal výnos. Podle ortodoxního názoru, to bude stát se možné deaktivovat rabínské výnosy, jakmile Sanhedrin je sbírán znovu, během Messianic éry (opravdu, to je široce držená víra, že právo změní od Talmud Bavli k Talmud Yerushalmi). Ortodoxní Židé budou také studovat Talmud pro jeho vlastní příčinu; toto je považováno za velký mitzvah, Talmud Torah (vidět Talmud studuje, Torah studuje). Nejvíce Orhodox Židé zvažují logiku Talmudic argumentu svatý sám, protože to je argument uvnitř Divinity (proto, dokonce názory, které dokázaly být křivdí nebo unfiting pro většinu Halacha je svatý a hodnota studování). Z kulturního hlediska, studie Talmudic argumentu ukáže ke studentské koncentrované moudrosti století židovské kultury a tradice. Viz též: Ortodoxní víry o židovském právu a tradice.

Judaismus konzervativce také zvažuje Halakha jako vázání, ale nezvažuje Orala Lawa k byli slovně odhalený k Mojžíšovi. Toto skončí sledovacím Talmud studiem jako historický zdroj pro Halakha a židovská moudrost, ale ne jako neměnný pramen ducha Judaismu. Navíc, rozhodnutí moderní (pošta-1500) procesní práva nejsou považována za vázání a komunita konzervativce pozoruje sebe jako používání Talmud v podobném způsobu, jak jak pre-1500 rabíni používali to. Konzervativní přístup k legálnímu rozhodování zdůrazní umisťující se klasické texty a dřívější rozhodnutí v historickém a kulturním kontextu a zkoumání historického vývoje halakha. Komunita konzervativce také pozoruje Rabbinical shromáždění halakhic paži jak posílilo převrátit dříve rabínské výnosy a vydat dekrety jeho vlastní. Tyto přístupy obecně vyústí ve větší praktickou ohebnost a větší míru změny. Viz též: Konzervativní židovský pohled na Halakha.

Reforma a Reconstructionist Židé obvykle neučí hodně Talmud v jejich hebrejština učí, ale oni přece učí to v jejich rabínských seminářích; světový pohled na liberální Judaismus odmítne myšlenku na závazné židovské právo a použití Talmud jako zdroj inspirace a mravní poučení. Nejliberálnější učenci Talmud nestudují Talmud u takový důkladná úroveň jak by byl nalezený v ortodoxních nebo konzervativních činnostech. Viz též: Reforma židovský pohled na Halakha a pohled na Talmud.

Historická metoda

Začátek v moderní době, studie Talmud byla viděná jako předmět historické metody studia. Zakladatelé tohoto systému když platil o Talmud může být považován za Heinricha Graetz a Zecharias Frankel, časní vůdcové Judaismu konzervativce. Graetz hlavně se zaměřil na črtající charakterová studia Ammoraim, a připisovat jejich sayings a akce k výsledným osobnostem. Nicméně tento přístup také se zaměří na načasování a vytvoření Talmud. V tomto systému velmi důležitý problém je zda to je složené ze zdrojů, které se datují od jeho celého života editora a k čemu rozsah je to zahrnovalo dříve, nebo pozdnější zdroje. Jsou Talmudic spory rozeznatelné podél teologických nebo společných linek, a v čem cesty dělají různé sekce pocházejí z různých názorových škol uvnitř časného Judaismu? Mohou tyto časné zdroje být poznány, a jestliže tak, jak? Postoje vůči “historickému” přístupu jsou rozděleny takto:

• Rabínský Judaismus si prohlíží sdělení v Talmud jak bytí historicky přesný, a psaný pod důvtipnou formou blízko-proroctví volalo Ruach haKodesh (Nábožná inspirace). Většina ortodoxních Židů dnes si prohlíží sdělení popisoval, jak therein jak úplně spolehlivý, a oni jsou přijímáni jako takový. Studium a debata Talmud je viděna jak produktivní jediný do rozsahu že to se přidá k hloubce a jasnosti něčího chápání Talmud postoje. Obecně, textová kritika Talmud od ortodoxního bodu-- pohled přestal po dokončení Talmud a moderní pokusy o textovou kritiku jsou hlavně zvažovány kacířský, ačkoli někteří Modern ortodoxní rabíni si prohlížejí kritické Talmud studium jak přijatelný. [2].

• Někteří učenci si myslí, že to tam bylo rozsáhlé redaktorské seřízení příběhů a sdělení uvnitř Talmud. Chybět venku potvrzovat texty, oni si myslí, že my nemůžeme potvrdit původ nebo datum většiny sdělení a práva, a že my můžeme říkat málo pro jistý jejich autorstvím. V tomto pohledu, otázky nahoře jsou nemožné k odpovědi. Vidět, například, práce Louise Jacobse a Shaye J.D. Cohen.

• Někteří učenci si myslí, že Talmud byl značně tvarovaný pozdnější redaktorskou redakcí, ale že to obsahuje zdroje který my můžeme poznat a popsat s nějakou úrovní spolehlivosti. V tomto pohledu, zdroje mohou být poznány do nějakém rozsahu, protože doba historie a každé zřetelné geografické oblasti má jeho vlastní jedinečný rys, který jeden může sledovat a analyzovat. Tak, otázky nahoře mohou být analyzovány. Vidět, například, práce Leea Levinea a David C. Kraemer.

• Někteří učenci myslí si tolik nebo nejvíce sdělení a události popisované v Talmud obvykle nastali více nebo méně jak popsal, a že oni mohou být používáni jako vážné zdroje historického studia. V tomto pohledu, historici dělají jejich nejlepší získat pozdnější redaktorská sčítání (sám velmi obtížná úloha) a skeptické pohledové popisy zázraků, odcházející za spolehlivým historickým textem. Vidět, například, práce Saula Liebermana, David Weiss Halivni, a Avraham Goldberg.

Změny uvnitř textu Talmud

Postoje vůči změnám v textu silně se vyrovnají těm citoval výše dotýkat se historické metody když použitý v Talmud studiu.

• Rabínský Judaismus si myslí, že ačkoli redigoval a editoval až do věku Savoraim (pošta-Talmudic rabíni), konečný výsledek věrně odráží historická vyučování a diskuze o Tannaim a Ammoraim. Postranní motiv nebo střídání textu odrážet osobní názory je zvažován neudržitelný kvůli zbožnosti a věrnosti redaktorů.

• Nicméně, někteří učenci navrhnou, že aktuální text Talmud je uměle hladký; oni navrhnou to text, mít been editoval Savoraim (pošta-Talmudic rabíni), přikryje mnoha neshodami mezi rabíny Mishnah a rabíny Talmud. Současný text Talmud tak ukazuje malou neshodu. V praxi, pravomoci přece nesouhlasily s čím byl v Talmud, a v některých případech vlastně měnil Talmud sám. Tento nový Talmudic text pak stal se přijímaný jako vázání a židovská komunita jedná jak jestliže tam byla žádná změna.

Externí útoky na Talmud

Historie Talmudu odráží částečně historii Judaismu pokračovat ve světě nepřátelství a perzekuce. Téměř u samého času že Babylonian savoraim dají závěrečné úpravy k redakci Talmud, císař Justinian vydal jeho nařízení proti zrušení řeckého překladu bible v službě synagogy. Tento edikt, nařízený křesťanským úsilím a anti-židovský cit, byl předehra k útokům na Talmud, koncipovaný ve stejném duchu a začátku ve třináctém století ve Francii, kde Talmudic studium pak vzkvétalo.

Obvinění proti Talmud přinášelo přeměnit Nicholas Donin vedl k první veřejné debatě mezi Židy a křesťany a k prvnímu spalování kopií práce (Paříž, místo de Grève, 1244). Talmud byl podobně předmět debaty u Barcelona v 1263 mezi Nahmanides (Rabbi Moses ben Nahman) a Pablo Christiani. Toto stejný Pablo Christiani dělal útok na Talmud který vyústil v papežskou bulu proti tomu a v první cenzuře, který byl podniknut u Barcelona pověřením Dominicans, kdo objednával zrušení průchodů hanebný z křesťanské perspektivy (1264).

U debaty Tortosa v 1413, Geronimo de Santa Fé předložil množství žalob, včetně osudového tvrzení, že zavržení pohanů a odpadlíků nalezených v Talmud odkazovala ve skutečnosti ke křesťanům. O dva roky později, papež Martin V, kdo svolal tuto debatu, vydal býka (který byl předurčený, nicméně, zůstat neoperativní) zakázat Židům číst Talmud, a objednávat zničení všech kopií toho. Daleko důležitější byly poplatky vyrobeny v rané fázi šestnáctého století přeměnit Johannese Pfefferkorn, agent Dominicans. Výsledek těchto žalob byl zápas ve kterém císař a papež se chovali jako soudcové, obhájce Židů být Johann Reuchlin, kdo byl oponován obscurantists a humanisty; a tato diskuse, který byl udržován pro většina části prostředky k brožurám, se stal předchůdcem reformace ^{[pochvalná zmínka   potřebovaný]}.

Neočekávaný výsledek této záležitosti byl kompletní otisknuté vydání Babylonian Talmud vytékalo v 1520 Daniel Bomberg u Benátek, pod ochranou papežské výsady. O tři roky později, v 1523, Bomberg vydal první vydání Palestince Talmud. Po třiceti rokách Vatican, který nejprve dovolil Talmud objevit se v tisku, podnikl akci ničení proti tomu. Na nový-den roku (9. září 1553) kopie Talmud který byl zabavený v shodě s dekretem inkvizice byl spálen u Říma; a podobný burnings se konal v jiných italských městech, jak u Cremona v 1559. Cenzura Talmud a jiné práce hebrejštiny byli představeni papežskou bulou vytékal v 1554; o pět let později Talmud byl zahrnován v první Index Expurgatorius; a papež Pius IV rozkazoval, v 1565, že Talmud je zanedbaný jeho velmi jmenovat.

První vydání cenzuroval Talmud, na kterém většina následujících vydání bylo umístěné, objevil se v Basileji (1578-1581) s vynecháním celého pojednání ' Abodah Zarah a průchodů zvážil to nepřátelský ke křesťanství, spolu s modifikacemi jistých frází. Čerstvý útok na Talmud byl nařízen Pope Gregory XIII (1575-85), a v 1593 Clement VIII obnovil staré zákaz pro případ číst nebo vlastnit to. Rostoucí studie Talmud v Polsku vedl k výtisku kompletního vydání (Kraków, 1602-5), s navrácením původního textu; vydání obsahovat, doposud jak známý, jen dvě pojednání předtím byla vydávaná u Lublin (1559-76). V 1707 některé kopie Talmud byly zkonfiskovány v provincii Brandenburga, ale byl obnoven k jejich vlastníkům kontrolou Fredericka, první král Pruska. Poslední útok na Talmud se konal v Polsku v 1757, když biskup Dembowski, u podněcování Frankists, svolal veřejnou debatu u Kamenetz-Podolsk, a objednával všechny kopie práce nalezené v jeho biskupství být zabaven a hořel katem.

Externí historie Talmud obsahuje také literární útoky dělaly na tom bohoslovci křesťana po Reformation, od těchto nápory na Judaismu byly nařízeny primárně proti té práci, ačkoli to bylo děláno předmět studia bohoslovci křesťana sedmnáctý a osmnáctá století. V 1830, během debaty ve francouzské komoře vrstevníků pozorovat státní uznání židovské víry, admirál Verhuell deklaroval sebe neschopný odpustit Židům koho on se setkal během jeho cest po celém světě jeden pro jejich odmítnutí rozpoznat Jesuse jak Messiah nebo pro jejich majetek Talmud. Ve stejném roku Abbé Chiarini publikoval u Paříže objemná práce opravňovala “Théorie du Judaïsme,” ve kterém on oznámil překlad Talmud, obhajovat poprvé verze, která by měla dělat práci obecně dostupný, a tak sloužit pro útoky na Judaismus. V jako duch moderní antisemitští agitátoři nutili to překlad být dělán; a tento požadavek dokonce byl přinesený před zákonodárnými orgány, jak ve Vídni. Talmud a “Talmud Žid” tak se stal předměty antisemitských útoků, ačkoli, na druhé straně, oni byli bráněni mnoha křesťanskými studenty Talmud.

Přes četné zmínky o Edom který může se odkazovat na Christendom, Talmud dělá malou zmínku o Ježíši přímo nebo prvotní křesťané. Tam být množství citací o jednotlivcích jmenovalo Yeshu to jednou existovalo ve vydáních Talmud; tyto citace byly dlouho dříve vzdálené od hlavního textu kvůli obviněním, že oni se odkazovali na Ježíše, a být už ne použit v Talmud studiu. Nicméně, tyto vzdálené citace byly konzervovány přes vzácné tisky seznamů errata, známý jak Hashmatot Hashass (“Vynechání Talmud”). Některá moderní vydání Talmud obsahují některé nebo všechny tohoto materiálu, jeden u zadní strany knihy, na okraj, nebo ve střídavém tisku. Tyto průchody nutně neodkazují se na jediného jednotlivce a mnoho z příběhů být daleko odstraněn od něčeho zapsaný nový zákon. Mnoho učenců je přesvědčené, že tito lidé nemohou být poznáni jako Christian Jesus.

Obvinění z rasismu

Některé skupiny a jednotlivci zvažují, že průchody v Talmud ukážou, že Judaismus je neodmyslitelně rasistický. Kritici těchto poplatků argumentují, že průchody v pochybnost neukážou neodmyslitelný rasismus na díle Talmud (a Judaismus), ale poněkud mistranslation, falzifikace, a “citace-dolování” (tj. výběrový výběr ven-- citace kontextu) na díle těch účtovat si poplatky. Anti-liga pomluvy je zpráva na toto téma říká:

Tím, že selektivně cituje různé přechody od Talmud a Midrash, polemici snažili se demonstrovat, že Judaismus se přihlásí k nenávisti k non-Židé (a specificky pro křesťany), a podporuje oplzlost, sexuální zvrácenost a jiné nemorální chování. To nutí tyto průchody sloužit jejich záměry, tito polemici často mistranslate je nebo citují je ven kontextu (velkoobchodně zhotovení průchodů není neznámé)...
V překroucení normativních smyslů rabínských textů, anti-Talmud spisovatelé často odstraní průchody od jejich textual a historické kontexty. Dokonce když oni představují jejich pochvalné zmínky přesně, oni soudí průchody založené na současných mravních normách, ignorovat skutečnost, že většina těchto průchodů byla složena blízko ke dvěma tisícům rokům dříve živobytím osob v kulturách radikálně odlišný od naše vlastní. Oni jsou tak schopní ignorovat Judaismus má dlouhá historie společenského pokroku a barvy to místo toho jako primitivní a obecní náboženství.
Ti kdo zaútočit Talmud často cituje starověké rabínské zdroje bez konstatování následujících vývojů v židovské myšlence, a bez udělání štěstí-víra úsilí se poradit se současnými židovskými autoritami, které mohou vysvětlit roli těchto zdrojů v normativní židovské myšlence a praxe.

Student Rabbie Gila, plodný autor na internetu, výklady anti-Talmud žaloby a píše to

Anti-Talmud žaloby mají dlouhé historické datování zpátky do 13. století, když spolupracovníci inkvizice pokoušeli se očernit Židy a jejich náboženství [vidí Yitzchak Baer, Historie Židů ve Španělsku křesťana, vol. Já jsem pp. 150-185]. Časný materiál shromážděný nenávistnými kazateli jako Raymond Martini a Nicholas Donin zůstane východiskem pro všechna následující obvinění Talmud. Někteří jsou pravdiví, nejvíce být nepravdivý a založený na citacích odstraněných kontextu, a někteří jsou naprosté výmysly [vidí Baer, ch. 4 f. 54, 82 že to bylo dokázané ten Raymond Martini tvořil citace]. Na internetu dnes my můžeme objevit mnoho z těchto starých žalob být omílaný...

Moderní denní Talmudic učenci

Talmudic učenci 20. století obsahují:

Ortodoxní

• Rabbi Shlomo Zalman Auerbach
• Rabbi Yosef Shalom Eliashiv
• Rabbi Yechiel Michel Epstein (autor Aruch HaShulchan).
• Rabbi Moshe Feinstein (autor Iggros Moshe)
• Rabbi Yosef Eliahu Henkin
• Rabbi Yisrael Meir Kagan ( Chofetz Chaim, autor Mishnah Berurah)
• Rabbi Avraham Yishayahu Karelitz ( Chazon Ish)
• Rabbi Yaakov Yisrael Kanievsky ( Steipler Gaon, autor Kehilos Yaakov)
• Rabbi Aharon Kotler
• Rabbi Boruch Ber Lebowitz ( Bircas Shmuel)
• Rabbi Aharon Lichtenstein
• Rabbi Avigdor Nebenzahl (primární student Rabbie Shlomo Zalman Auerbach a šéf Rabbi starého města Jeruzaléma)
• Rabbi Elazar Shach
• Rabbi Shimon Shkop (autor Shaarei Yoshor)
• Rabbi Chaim Soloveitchik ( Grach)
• Rabbi Joseph B. Soloveitchik (Rav)
• Rabbi Yitzchak Zev Soloveitchik ( Ostřejší Rov)
• Rabbi Adin Steinsaltz
• Rabbi Naftoli Trop ( Granat)
• Rabbi Elchonon Wasserman (autor Kovetz Shiurim)
• Rabbi Yehiel Yaakov Weinberg (Seridei Eish)
• Rabbi Ovadiah Yosef

Konzervativec

• Dr. Aryeh Cohen
• Dr. Charlotte Fonrobert
• Prof. Rabbi Louis Ginzberg
• Prof. Rabbi Judith Hauptman
• Prof. Rabbi David Weiss Halivni
• Prof. Rabbi Saul Lieberman
• Prof. Rabbi Joel Roth

Světský

• Prof. Jacob Neusner
• Prof. Menachem Kahana
• Prof. Shlomo Naeh
• Prof. Eliezer Shimshon Rosenthal
• Prof. Efraim Elimelech Uhrback
• Prof. Jacob Nahum Epstein
• Prof. Hanoch Albeck
• Prof. Binyamin Menashe Lewin
• Prof. Simcha Asaf

Jmeno Daf Yomi (“Denní strana”)

Tisíce Židů celosvětově se účastní Daf Yomi - doslovně strana deníku (Talmud) - jako součást monumentálního programu. Daf Yomi byl zahájen Rabbi Meir Shapiro v 1923 u prvního světového kongresu Agudath Izraele ve Vídni. S 2711 folianty v Talmud, jeden cyklus bere o 7.5 roky. Daf Yomi začal jeho 12. cyklus studia 2. března 2005.

Překlady

Překlady Talmud Bavli

Tam jsou čtyři současné překlady Talmud do angličtiny:

• Soncino hebrejština-anglický Talmud Isidore Epstein, Soncino tisk. V tomto překladu, každá strana angličtiny stojí před Aramaic/hebrejská strana. Poznámky na každé stránce poskytnou další zadní materiál. Viz též: Soncino Talmud místo.
• Talmud Babylonia. An americký překlad, Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, jiní. Atlanta: 1984-1995: Učenci vyžadují hnědá židovská studia. Dokončete.
• Schottenstein vydání Talmud, Mesorah publikace. V tomto překladu, každá strana angličtiny stojí před Aramaic/hebrejská strana. Anglické strany jsou objasněny a těžce anotovaný; každý Aramaic/hebrejská strana Talmud typicky vyžaduje tři anglické strany překladu. Viz též: Mesorah Talmud místo.
• Talmud: Steinsaltz vydání Adin Steinsaltz, náhodný dům (neúplný). Tato práce je ve skutečnosti překlad Rabbie Steinsaltz ' hebrejský jazykový překlad a komentář na celý Talmud. Viz též: Steinsaltz Talmud místo.

Překlady Talmud Yerushalmi

Talmud země Izraele: Překlad kvalifikace a vysvětlení Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, jiní. Univerzita Chicago tisku. Tento překlad používá formu-analytická prezentace, která dělá logické jednotky projevu snadnější identifikovat a následovat.

Tato práce přijala mnoho kladných recenzí. Nicméně, někteří zvažují Neusner je metodologie překladu výstřední. Jedna hlasitost byla záporně zhodnocený Saul Lieberman židovského teologického semináře.

Schottenstein vydání Yerushalmi Talmud Mesorah/Artscroll. Tento překlad je protějšek Mesorah/Artscroll Schottenstein vydání Talmud (tj. Babylonian Talmud). Mesorah/Artscroll internetové stránky pro Schottenstein vydání Yerushalmi Talmud